Рецензии. Головой о стену
Раньше я представлял себе Фатиха Акина нудным, унылым режиссером, снимающим фильмы исключительно ради фестивалей, используя все фишки и штампы фестивального кино. Но мое отношение к нему резко изменилось после фильма 'Солнце ацтеков' - веселой, яркой, светлой, воздушной романтической комедии, который можно назвать просто эталоном легкого кино и ромкома. После этого фильма я загорелся желанием посмотреть другие его фильмы, но вот следующий просмотр состоялся спустя полтора года, когда я выбрал его главный и самый признанный и награжденный фильм 'Головой о стену'. ну, что же сказать... Этот фильм гораздо ближе к моему первоначальному представлению о творчестве режиссера, но все равно фильм прекрасен. Сюжет фильма можно описать так: встретились два одиночества, два суецидника-неудачника. Один не хотел совершать самоубийство до того момента, как напился; другая же напротив пыталась порезать себе вены, чтобы позлить своих родителей. Она предлагает ему жениться на ней, чтобы уйти из родительского дома и осуществить свою мечту: 'быть замужем, отдыхать в клубах и трахаться, но только все с разными мужчинами'. У него умерла жена и он согласился на странное предложение, потому что не видел в жизни дальнейшего смысла и просто хотел помочь девушке, которая режет себе вены по поводу и без. И так, в один прекрасный день, они стали мужем и женой, только спять они совсем с другими людьми, изредка встречаясь в квартире (когда оба пьяные) и творя всякие глупости. Они жили вместе по документам, на фактически они жили порознь. И вот, когда они получше друг-друга узнали, судьба сыграла с ними в злую шутку... Главные герои фильма - турки, но, по моему, это не сильно важно. Можно было бы выбрать любую другую нацию, которая чтит Коран и тому подобное. Нацию, которая не дает людям наслаждаться жизнь и молодостью. С одном стороны - это очень плохо, ущемление прав и чувств человек и тому подобная демократическая хрень. Но, с другой стороны, фильм дает нам понять - ну получили герои свободу от семьи и от религии, ну воспользовались они ею по максимуму - и к чему все это привело? Ну, да ладно. не будем об этом. Как я уже сказал, главные герои - иммигранты из Турции, но Акин на этом почти не акцентирует на этом внимания. Да, герои - иммигранты. но разве они жалуются на то, как им тяжело живется и как коренные жители ущемляют их права? Нет! Они круглосуточно веселятся и радуются жизни! Они радуются всем возможным мелочам и прелестям свободной жизни, на которые простые, коренные жители уже перестали обращать внимание, воспринимая это как должное. А для молодой, турецкой девушки, поход в бар является настоящим событием, которому она неимоверно радуется и хочет поделиться своей радостью с другими. Прекрасный фильм, который можно назвать яркой и подробной иллюстрацией пословицы 'стерпится-слюбится', со всеми вытекающими отсюда последствиями и проблемами. Удивительный фильм, который начинается, как довольно забавная и веселая трагикомедия, но постепенно фильм набирает обороты и ближе к финалу фильма нет вообще никакого намека на улыбку и счастливый конец. Точнее, намек то на счастливый конец есть, но вот только фильм очень жизненный, приближенный к реалиям, так что все свои иллюзии относительно счастливого финала для двух влюбленных можно не питать. И хочется, конечно, чтобы у героев все было хорошо, но уж очень долгое время они сознательно отталкивали друг друга. И, как говориться, если не можешь сделать человека счастливым, то не мешай это делать другим. И еще есть в фильме прекрасная сцена, где героиню избивают гопники. Три раза. Они ограничились бы и одним. но после первого раза она поднимается на ноги и говорит, какие они жалкие и трусы (ну, немного другими словами), после чего они избивают ее снова. После этого она опять встает на ноги и говорит, какие же плохие у них матери, раз они воспитывают таких сыновей (ну, опять же, немного другими словами), после чего она получает серьезные травмы от третьего избиения. Замечательная сцена на грани комедии и драмы, и при ее просмотре даже не знаешь, смеяться тут надо или плакать? Еще по ходу фильма мы постоянно слышим выступления оркестра, одетого в национальные турецкие наряды и поющего национальные песни, то грустные, то веселые, что постоянно задает фильму определенное настроение. В общем, попробую описать все, что я сказал, несколькими словами. Удивительная, многогранная мелодрама, одновременно очень веселая и невероятно грустная, с прекрасной актерской игрой и мастерской постановкой. Фильм вполне заслуживает все награды, которые он получил, и вообще его можно смело отнести к классике мирового кино.
В коллективном бессознательном идея о том, что очередным закатом Европы мы будем любоваться с минаретов мечети Парижской Богоматери, укоренилась прочно, но на поверку не так давно - лет пять, не более. Запустили ее, кажется, развернутые телерепортажи Первого канала о волнениях в парижских пригородах образца 2005 года. Настоящим шоком для отечественного зрителя стали тогда не столько съемки кладбищ обращенных в пепел автомобилей из Сан Дени и Вилье-ле-Белля, сколько зарисовки обыденной жизни обитателей вышеуказанных кварталов, на улицах которых камера практически не встречала европейских лиц. Казалось, операторы транслировали новости из Алжира, Бенина, Сенегала - откуда угодно, только не из благословенной страны под названием Франция, знакомой каждому по песням Пиаф и роману 'Три мушкетера'. Я помню реакции людей - разочарованных, раздосадованных, разгневанных (еще бы: их лишили Прекрасного Далека - последнего прибежища души !). В большинстве своем они искренне недоумевали, почему французское правительство бездействует вместо того, чтобы выслать 'всю эту шваль' из страны - туда, откуда приехали. Мой - несокрушимый - аргумент о том, что погромщики и злоумышленники происходят в основном из второго, а то и из третьего поколения иммигрантов, что родились они во Франции, не говорят ни на одном языке кроме французского и высылать их попросту некуда, ибо здесь их дом - никого не убеждал. Считать Мохаммеда, Мустафу и Лукунку Ндука-до-Каке полноправными французами обывательское сознание отказывалось наотрез. Здесь можно было бы продолжить логический ряд, заметив, что точно так же европейские подзолы отторгают саженцы иноземных пород, пытающиеся зацепиться за них корнями, а посему неудивительно, что отторгнутые приспосабливаются, как могут, превращаясь во вьюнов-паразитов, эродируя негостеприимную почву, глуша и забивая местный молодняк, - и встать на накатанную дорогу политкорректных опусов-слезовыжималок для прекраснодушных левых, надежно защищенных консьержами и кодовыми замками от издержек своей иммиграционной политики, красных тряпок для крайне правых, вынужденных - при материальной невозможности обеспечить себе соседство побелее - эти издержки терпеть. Фатих Акин, начиная собственную 'трехцветную' трилогию, путь этот отверг с почти ожесточенной категоричностью. Его 'Головой об стену', по сути, о том же, что и репортажи из Сан Дени - об имманентных иммигрантских непринадлежности, исключенности, бездомности и безродности, но на уровне экзистенциальном, не материальном. Фатум генетического кода оборачивается у Акина не менее безжалостным диктатом кода культруного. Стать натуральным блондином, не имея за спиной поколений нордических предков, невозможно - можно сжечь волосы перекисью (и непоправимо их испортить), но кого этим обманешь? Так и западные взгляды и теории, не родившись с ними в генах, можно усвоить лишь наивно-имитативно, и они так же искорежат не отформатированную под них душу. Эстетика распада a la Джим Моррисон и Курт Кобейн, не опирающаяся на многовековую традицию европейского декаданса, равно как и одержимость вульгарным феминизмом, не усвоившим сопутствующих антитез, самоироний и прочих импликаций ведут лишь к саморазрушению. И даже любовь, чудом пробившаяся сквозь нагромождения идеологического хлама, будучи осознанной и втиснутой в лоуренсовское определение свободы вдвоем, никого не способна спасти. Как ни странно, при всей своей психологической невыносимости, нервной освежеванности, обсессии смертью, фильм Акина остается одним из самых оптимистических образчиков 'большого' кино за последние двадцать лет. Под тонким слоем наносной европейской мертвечины в нем пульсирует огромная жажда жизни и огромный же потенциал обновления и возрождения, что бы ни случилось, каким бы боком жизнь ни повернулась. Акин, к счастью, не эксплуатирует (и даже не подсовывает потихоньку, для додумывания зрителем) расхожих идей об 'оплодотворяющей' миссии иммигрантов, призванных влить свежей витальности в усталые европейские вены - его герои как раз возвращаются к истокам и ими одними спасаются - но неимитируемая, магматическая энергия, бьющая с экрана, говорит сама за себя. Иммигрантская драма 'Головой об стену', сделанная европейски, но очень поверхностно образованным турком, стала первым за десять лет немецким фильмом, награжденным главным призом Берлинале. Это - новая Европа, и отнюдь не ее закат.
Фатих Акын (так звучит его фамилия правильно) - немецкий режиссер с турецкими корнями. Его родители переехали в Гамбург из Турции еще до его рождения. Но против генетики не попрешь. Проживая с детства в европейской среде, Фатих все-таки остался верным культуре своей страны. В принципе, большая часть турецкой диаспоры в Германии чтят свои корни и традиции, исповедуют ислам и даже говорят на родном языке. Но некоторые из них, как главные герои фильма, более адаптированы к новым условиям, что сказывается на их мировоззрении. Сибель не хочет мириться с ролью покорной мусульманской женщины. Она молода и хочет наслаждаться жизнью в полной мере, не отказывая себе во многих развлечениях, на которые наложен запрет. Но ее семья никогда не даст девушке полную свободу. Пришлось ей найти жениха для прикрытия. Кахит нехотя ввязался в эту авантюру. Но чем ближе они узнают друг друга, тем менее понятным становится их фиктивный брак. Лично для меня главным достоинством этого фильма стала турецкая атмосфера. Мне интересно буквально все: семейные отношения и их традиции, взаимоотношения внутри брака, народные обряды, музыка и кино, язык, даже национальная кухня. Поэтому фильм просто не мог мне не понравиться. Основное действие происходит все-таки в Германии, но восточная атмосфера хорошо чувствуется. Вообще этот фильм можно отнести больше к турецкому кинематографу, если закрыть глаза на несколько откровенных постельных сцен. Например, в фильмах Нури Бильге Джейлана тоже показывают темперамент турков в постели, но делает он это не так открыто, хотя тоже довольно откровенно. Но наши зрители видят секс почти в каждом втором фильме. Так что, этим нас не удивишь. Сюжет тоже интересный. Я с удовольствием наблюдал за развитием отношений странной парочки. Сначала мне главный герой казался омерзительным. Живет в свинарнике, немытые волосы, опухшее лицо от постоянной выпивки. Но ближе к концу фильма он все больше и больше стал преображаться. И ведь Сибель этому поспособствовала. Вроде и принесла в его жизнь проблем, но и вернула его к жизни. Любовь исцелила обоих. Кстати, это первая роль Сибель Кекилли в художественном фильме. Раньше она снималась в порно. Наверное, ей это помогло войти в образ, потому что сыграла она замечательно. Вообще хорошая история. Местами грустная, местами жестокая, иногда трогательная. Сначала фильм может показаться немного скучным, но все самое интересное будет под конец. За саундтрек отдельное спасибо. Когда слышу турецкие мотивы в фильмах, сразу попадаю под их очарование. Мне понравилось. Турки чаще всего снимают фильмы про войну, а я больше люблю такие драмы. 8 из 10
Кахит – немолодой одинокий турок, проживающий свою никому ненужную – ему самому в первую очередь – жизнь где-то на задворках Гамбурга. Когда-то у него была жена, и, судя по старым фотографиям, он был счастлив. Сегодня его окружает пустота. Он много пьет, собирает бутылки и слушает Депеш Мод. Он уже отчаявшийся, но ещё отчаянный. Он хочет покончить со своей жизнью. Но, как сказал ему психиатр, что бы покончить с жизнью, не обязательно умирать: «Кончайте с жизнью в этом месте и начните ее в другом»… Сибель – юная турчанка из консервативной семьи, которая мечтает «дорваться» до прелестей западного образа жизни. В её неискушенном сознании эти «прелести» заключаются в сексуальной распущенности, наркотиках и т.д. И ради них она готова резать себе вены. Но что-то подсказывает, что в глубине души она скорее готова фаршировать перцы для любимого мужа. Но чтобы понять это, ей нужно через многое пройти. Кроме того, понять желательно вовремя. А Сибель с Кахитом немножко опоздали. И стена, о которую они бились – каждый со своей стороны – рухнула, но в одночасье выросла снова. Некоторые сюжетные ходы выглядят не совсем правдоподобно. Как-то с трудом представляется, что у Сибель вообще мог возникнуть этот дерзкий план с фиктивным браком… Как такой, казалось, ко всему уже равнодушный человек, как Кахит, мог ввязаться в эту душещипательную историю? Как строгое семейство невесты не сумело вычислить этот фарс? А превращение панковской берлоги Кахита в уютное семейное гнездышко и вовсе происходит как по мановению волшебной палочки. Кажется, весь этот сказочный флер не случаен. Сибель и Кахит напоминают героев народных сказок, которым судьба-злодейка за каждым следующим поворотом готовит новые козни. Вот и получилась такая себе адаптированная к суровым иммигрантским реалиям турецкая сказка, и фольклорные песнопения, которые несколько раз прерывают ход событий, только усиливают это ощущение. Возлюбленным не суждено быть вместе. Мактуб. Но вся эта печальная история имеет смысл – она привела Кахита домой. Кахита, который «ненавидит (ненавидел?) всё это турецкое дерьмо». Он вернулся без щита, но и не на щите. И что он там будет делать? Да хоть вместе с турецкими женщинами песни петь: «Безумие мой удел. Пусть горы радуются вместо меня»… А может слова психиатра не такая уж и банальность и Кахит начнет дома новую жизнь? А может это тонкий намек Акина, что туркам пора домой? Уж больно часто пути его киногероев заканчиваются там, где находятся могилы предков…
«- Твой турецкий ни к чёрту. Что ты с ним сделал? - Я его бросил» «Головой о стену» - тягучий жанровый микс, имеющий завязку ситкома переходящего в чёрную комедию, обнаруживающего зачатки мелодрамы, которые в свою очередь дробятся об урбанистическую драму, увенчанную с титрами трагедией чуть ли не античного масштаба. Никакого постмодерна – сплошной гран гиньоль, но без гран и без гиньоль, зато с реками алкоголя, дорожками кокаина, нечаянным криминалом и социологической статистикой. Юная нимфоманка Сибель делает предложение руки и сердца потрёпанному мачо Чаиту. У девушки извращённое понимание о жизни, к которой она стремится всей душой во имя свободы поступков и нежелания нести за них ответственность. У мужчины на жизнь сплошные обиды, но с ответственностью ещё хуже. Оба суицидники и оба связывают личное неустройство со своей национальной принадлежностью. Оба турки. Оба живут в Гамбурге. Можно принять предложение забавы ради, можно влюбиться в новую живую жену и забыть о мёртвой, попытавшись смыть с себя грязь отщепенца. Можно даже убить ради любви, но турок в Гамбурге меньше, чем турок в Стамбуле… Фатих Акин надевает дорогой европейский костюм, но ведёт себя как площадной лавочник, выменивающий намоленный, передаваемый из поколения в поколения, родовой скарб. Турция на экспорт во всей красе виньеточных музыкальных номеров с национальной мелодикой и видами Босфора, выполняющих функцию смыслового деления фильма на отрезки. Любование ритуальной необычностью чуждой европейскому глазу свадебного торжества и визуальной изысканностью кулинарных диковинностей выпячивает наглый этнический кич. Немцы в кадре – только фон, массовка к раскрытию метафорического дуализма взаимодействия несхожих культур. Лёгкая ирония над обычаями и предрассудками балансирует между злопыхательством и оправданием ментальных условностей. Внутреннее сопротивление генетическому коду сближает Чаита и Сибель, но это же сопротивление становится причиной посланных испытаний, ведя обоих к исторически обусловленной колыбели детства. Стамбульские главы обнажают замысел режиссёра обманчиво угождающего религиозной конъюнктуре, обращая выпестованных бунтарей без причины в благообразных скептиков принимающих мир с мудростью отчаявшихся одиночеств. В помпезном торгашестве и вынужденном конформизме – горькая исповедальность шекспировского Шейлока, чужого среди своих и которому никогда не стать своим среди чужих. За кадром звучит «Стамбул – пёстрый город», но в кадре он серый, холодный, чужой. Такой же, как не родной Гамбург. Турок в Стамбуле не больше турка в Гамбурге. Родину на подошве не унесёшь, а вот самому затеряться в пыли призрачных географических широт легко. Когда было ясно, чем обернётся стабильность завтрашнего дня, почему-то не составляло труда врезаться на полной скорости в стену или спонтанно резать вены. А когда жизнь превратилась в невыносимую боль, возникло желание терпеть. Терпеть унижения, насилие, отступничество близких, лишение свободы. Опустошение сытостью сменилось голодом до жизни. На короткое время и во имя пресловутости какого-то там высокого чувства. Этого достаточно, чтобы получить необходимое организму противоядие. Акин топчет созданную им любовь, предаёт героев, отказывая им в мужестве встретится взглядами и озвучить без слов то, что было ясно ещё до встречи. Вместо этого секс, ложь и ещё раз секс. Любые обещания, любые планы, лишь бы не чувствовать назойливую сухость во рту, лишь бы скорее закончилась эта иллюзия и больше никогда не видеть лица того, от которого ещё недавно зависело собственное биение сердца. Универсальность истории размазывает личную рефлексию Акина до зеркальной прозрачности. Экзистенциальная категория тупикового покаяния с неопределённостью соотнесения себя не то, что с фамильным этносом, а просто с представлением о себе и своём месте в мироздании находит выход в принятии данного рождением канона. Противиться собственной целостности – всё равно, что биться головой о стену. Любовь проходит. Семья остаётся. Болезненный путь Чаита и Сибель безысходен, но их безысходность – исцеление, как для наблюдателей, так и для автора. Любовь не столько данность, во имя которой стоит умереть, сколько краткий дар, позволяющий гармонично жить дальше. «Твой турецкий всё лучше и лучше»
Фильм можно смотреть много раз и находить что-то новое, хотя кино, мягко говоря, не приятное, жесткое, люди-отбросы, какие-то пивнушки-дискотеки, наркотики, местами порно и много крови. Но фильм, как ни парадоксально, вышел светлый. В фильме интересны психологические детали, как меняется внутренний мир героев, как зарождается любовь. От чего страдает этот панкующий бомж, почему он решил врезаться с разгона в стену? Лейтмотивом звучит Depech Mode I feel you. Причина его деградации - смерть горячо любимой жены, хдожницы. У Сибель тоже не все так просто, как может показаться с первого раза. На поверхности - ее турецкая семья хочет выдать ее замуж и не дает ей встречаться с мужчинами. А ей так хочется танцевать и быть свободной, менять партнеров. В фильме все эти устремления юности показаны жестко, не сглаживая углы, на крайностях. Сибель предстает наркоманкой-нимфоманкой. Но что же движет Сибель? Ей просто не хватала любви. Семья, с виду заботливая и желающая ей добра, на самом деле к ней равнодушна: главное для них - соблюсти приличия. А ведь они не поинтересовались за кого выходит замуж Сибель, для них важна лишь церемония. И Сибель просто хотела привлечь их внимание к себе, протестом против традиционных ценностей, фиктивным браком. Но никому она не была нужна, пока не появился этот престарелый бомж. У него таже ситуация. Сибель своим женским вниманием - ремонтом в его норе, готовкой настроила его на романтический лад, т. к. любить ему было некого. И вот тут-то и начинается драма. Сибель отказалась от физической близости с ним, т. к. больше всего боялась быть как все - замужней несвободной женщиной. Она была слишком молода для этого. Но, потеряв Чаита, осознав, что он был единственным человеком, который ее любил и вступился за ее сомнительные честь и достоинство, она изменилась, повзрослела. Но она осталась одна. Они оба были людьми слабыми, Сибель, после очередной серии дебоша с наркотиками и дракой, так и не дождавшись смерти от ножа, нашла свою тихую гавань - встретила мужчину, который ее приютил, стал заботиться. Она родила дочь и все бы хорошо, но вышел из тюрьмы Чиит. Но Сибель между собственным сомнительным счастьем выбрала счастье для дочери, она знала, насколько важно ребенку расти в нормальной, любящей семье, она не смогла лишить свою дочь родного отца. Любила ли он Чаита? Сибель похожда на кошку, которая привыкает к новому хозяину.
Наш мир стал настолько эгоистичен, что мы, возможно, никогда не задумываемся, кто живет вокруг нас. Какие у них отношения с семьей, родными и близкими, есть ли у них лучшие друзья или настоящая любовь. Мне было жалко главного героя Чиита, потому что он был одинок, у него было семьи и друзей. Но в один прекрасный или несчастный день, ему ни с того ни с сего ему на голову сваливается девушка с простым, но очень серьезным вопросом... 'Ты на мне женишься?' -- в этом и есть смысл данной картины, вокруг этого крутится сюжет, в атмосфере этой фразы живут главные герои. Не могу даже представить, как сложилась бы их жизнь друг без друга. Чиит скорее всего стукнулся еще раз о стену, а Сибил убил бы ее брат. Однако, они появились друг у друга. Они поженились, но брак между ними носил статус фиктивного, потому что между ними не было любви, а в начале даже дружбы. Но когда после дружбы между ними стала зарождаться любовь, тогда о фиктивности можно и не заговаривать. В фильме много грязи и пошлости, чересчур много. Хотя об этом предупреждали меня страны производители -- Германия все-таки. Из-за этой грязи фильм можно поделить на две части, второй частью выступаю светлые кадры, где говориться лишь о любви. Это второй мной просмотренный фильм Фатиха Акина (первым был 'Солнце ацтеков' (2000)). Глядя на его прогресс за четыре года, от доброй и веселой комедии к жесткой и реалистичной драме, проявился интерес и к другим его работам. Очень хорошо подобран актерский состав этого фильма. Наверно, никто бы лучше не изобразил старого, неухоженного интроверта Чиита, чем Бироль Юнель. Настолько яркая роль, Чииту невозможно не сопереживать, его можно понять, потому что таких людей, как он или почти как он, изрядное количество. Что же касается Сибель Кекилли, то мне почему-то казалось, что актриса играет саму себя. Немка турецкого происхождения, она в домашних условиях сталкивалась с такими же ситуациями, как и ее героиня. Роль исполнена великолепно, не зря же ей вручили огромное количество наград. Не понравилась вторая часть фильма, слишком уж все произошло неожиданно и необъяснимо. Не так все должно быть в жизни Сибель и Чиита, не так... 7 из 10
Наверно, квартиры одиноких холостяков разочарованных в жизни, все одинаковы, по-крайне мере, моя примерно такая же, как у Кахита. И быть может, все люди подобного склада боятся мечтать о счастье, поскольку считают, что если оно и было, то уже давно позади, а достойны ли они нового, они не уверены. Если именно так смотреть на жизнь, то можно и головой о стену, а может и разбитой бутылкой по венам... есть конечно, и другие способы, но не хочется сильно страдать при этом, хочется побыстрей... Кахит забил давно на личную жизнь потому, что он пережил трагедию, которая унесла его за пределы нормального социума, его просто устраивало, что он еще жив. Такие люди не в силах жить прошлым, не хотят жить настоящим, и не надеются на будущее, но судьба не слепа, она готова сжалиться над падшим. Кахиту, словно по жребию, досталась Сибель - девушка, уставшая от патриархальных устоев своей культуры и семейства, и изо всех сил стремящаяся вырваться из этого душного карцера, убивающего ее как личность, которая вправе выбирать свой собственный путь. Такая гремучая смесь не сулит ничего, кроме драмы... Совершенно особенные в фильме диалоги, к примеру: - Тебе хорошо? - С чего ты взяла? - Трахаешься лучше. Я просто тащусь от этого! Фильм вообще полон подобного живого и правдоподобного общения, что связывает его с самой жизнью. Мне кажется, что Фатих Акин не выдумал эту историю, а взял ее из вполне реальной жизни реальных людей, именно в силу этого она несет в себе такую силу и убедительность. Кстати говоря, актрису, которая играет Сибель, зовут точно так же, и это был ее дебют как актрисы, если не считать роли в категории фильмов для взрослых. Совпадение?! Может быть, но тут можно строить различные догадки и домыслы. Это фильм о судьбе личности, которая интуитивно рвется к свободе в ханжеской, религиозной культуре, о пути, который выбирает сам человек, а не кто-то за него.
Беспощадная во всех отношениях картина Фатиха Акина 'Головой о стену', несомненно, занимает особое место не только в немецком и турецком кино, но и в мировом кинематографе. Сюжет раскрывает проблемы интеграции мигрантов в Европе, их нежелание следовать законам и порядкам страны, на территории которой проживают. На фоне верующей семьи, где брат ломает сестре нос, отношения Сибель и Кахита выглядят вполне естественно. Для нее это шанс упорхнуть из ежовых рукавиц семьи, а для него... что-то другое, что-то особенное, но, увы, понял он это слишком поздно. 'Убийство во имя чести семьи', которого своенравная Сибель не предвидела, но которого ей удалось избежать, - красочная иллюстрация того, что для некоторых слоев общества закон - это пустой звук, ведь жизнь свою они строят по традициям, не всегда справедливым, не всегда логичным, часто противоречащим законам и морали. Хотелось бы особо отметить музыку в этой картине. Была очень растрогана, услышав песню 'I feel you' группы Depeche Mode (строки из нее вы видите в заголовке рецензии), и билась в конвульсиях счастья от 'Temple of love' группы Sisters of Mercy. А без турецкой музыки картина просто потеряла бы свой колорит. Фильм о любви и страхе изменить свою жизнь, недальновидности, жестокости и надежде, вере и о проблемах современного общества. О проблемах острых, требующих действия. 10 из 10
Эта чудесная певица с оркестром. Машина на бешеной скорости. Стекающие капли ярко-бордовой крови. Танцы с окровавленными руками. Бесконечные. Пьяные. Сумбурные. Бешеные танцы. Страстный животный секс. Занятия любовью, той самой, стекающей каплями крови по ЕГО рукам и ЕЁ лицу. Глаза. Такие поистине бездонные, настоящие. Это всё осколки самого фильма. Из них всё состоит. И вся прелесть и весь ужас в том, что они ранят, царапают, оставляя глубокие шрамы. Это единая, чудеснейшая в своём жанре картина, которая состоит из фрагментов-осколков. Если честно, не хочется писать нудные и примитивные вещи про режиссёра, страну-«изготовителя» фильма, актёров, сюжет. Хочется просто поделиться своими чувствами, которые, кстати, переполняют после просмотра. Это безусловно грязный фильм. Он пахнет немецкой порнухой (это ощущение добавляет и бывшая порно-актриса Сибель Кекилли), пивом, чем-то несвежим, терпким, липким, гадким. Но во всём этом проглядывает что-то неуловимо-нежное, трогательное, нас-то-я-ще-е. И с каждым сюжетом это ощущение всё нарастает и нарастает. И чистота какая-то появляется. Но эта чистота мёртвая. Понимаете?.. В общем, это безусловно арт-хаусное произведение. Далеко не каждый поймёт. И я вовсе не намекаю на интеллект, дело в ощущениях. Просто не каждому будет интересно испытывать эти чувства, какие посетили меня. Кого хоть как-то зацепило, посмотрите. Не думаю, что пожалеете. P.S. Сюжетная линия, кстати, тоже интересная. Любовь есть, друзья, понимаете, ЕСТЬ! Только вот бывает она разная… Иногда это очень больно. До крови. 10 из 10
Вы думаете что главное в фильме игра актеров? Их фразы, поступки? Нет. Главное в фильме музыка, которую исполняет небольшой оркестр в начале и в промежутках фильма. Именно она звучит в сердцах героев, волей судьбы оказавшихся на чужбине. Именно ее привез главный герой с собой в чужую страну и именно она открывает ему глаза на происходящее вокруг. В сером и унылом мире он находит, точнее его находит симпатичная соотечественница, тут же предлагающая выйти за него замуж. Услышать такое в современной Германии невозможно (я думаю догадываетесь, почему). Далее идет сюжет, который я намеренно не буду пересказывать... Несмотря на всю дикость происходящего, фильм держит до конца. Чего стоят сцены когда герой играет с турками в домино, или сцену на дискотеке. Но главное, ради чего смотрится кино - это то самое зерно роли, кульминация. Чейит и Себиль, которых женили буквально силком, вдруг ощущают что они влюблены друг в друга как в первый раз, как с первого взгляда. Акин здесь показал ее просто великолепно. Любовь одним словом. Она побеждает везде и всегда. Даже когда любимые уже никогда не будут вместе. Фильм был и остается для меня открытием турецкого кино. Акину точно удалось показать отношения героев так как он задумал. Более того, было интересно узнать, что Бироль Унель и в самом деле даже во время съемок имел проблемы с алкоголем. Не думаю что, ему пришлось долго входить в образ.
Фильм понравился правдивым описанием отношений в турецкой среде. Очень наглядно показывается, насколько различается привычный бытовой уровень агрессии среди турков и среди европейцев. Рассказывается о девчонке из турецкой семьи, которая хотела тусоваться с друзьями, заниматься сексом и для этого устроила фиктивный брак с одним турком-бомжом, чтобы уйти из дома и задолбавшего ее надзора родственников. Свободная жизнь оказалась совсем не такой, как она себе это представляла. В фильме правдиво показано, как относятся турки к таким девочкам - как к второсортному куску мяса. Только потому, что ей хочется заниматься сексом и получать удовольствие от жизни, ее все ненавидят и пытаются раздавить, уничтожить. И ее семья, и этот фиктивный муж, и ее любовники. Вообще для всех мужиков она - второй сорт и должна не вякать, а если вякнет, ее можно забить до смерти, чтобы знала свое место. Нравится характер девчонки - что она не сдается, борется, отстаивает свою независимость.
«Были немцы, англичане, французы – стали турки, индусы, арабы» - в каждой шутке есть доля шутки. Фильм Фатиха Акина, как раз попадающего под странную этнокатегорию немецкого турка, не сочувствует постепенно вымирающим европейцам — он с горечью наблюдает за находящимися по другую сторону стены слепыми, выбирающими между двух линз: западными и восточными. У представителей строгого Востока странная логика: эмигрировать на фривольный и распущенный Запад, где, как в кривом зеркале, преломляются их представления о достойной жизни. Короткое замыкание и детские пальцы в розетке, удар током как следствие: суровость воспитания дома и полная свобода снаружи, плюс и минус, катод и анод. Две взаимоисключающие модели поведения, от которых искрят провода и не сходит с экрана сообщение о системной ошибке. Немецкая техника с турецким программным обеспечением вряд ли продержится в течение срока гарантии, а бесконечно менять ее вам самим скоро надоест. Сибель смеется в лицо традициям, выставляя напоказ свое вызывающее поведение, но, как это часто бывает, она больше говорит, чем делает, так как в сущности она остается все той же боязливой восточной девушкой, смеющей поднять глаза на отца только в присутствии мужа; Чаит изображает нигилистичного пофигиста, пропойцу и куряку, нагло дышащего перегаром на все устои, однако он бы делал стойку и ходил по струнке перед любимой женой, предпочтя оргиям семейный очаг. Они и сами не знают, кто они – немецкие турки или турецкие немцы. Вместе с деловым пиджаком и жилеткой на них надеты пестрые шаровары, подпоясанные ярким кушаком; баварские сосиски они запивают черным кофе. Это странно, дико, больно, смертельно, но прежде всего страшно, когда не знаешь длину того тоннеля, по которому вслепую несешься на максимальной скорости прямо в стену. Потерянные, никому не нужные – даже самим себе. В них не чувствуется здорового эгоизма, что в малых дозах просто необходим – иначе никак не объяснить их почти фатальную боязнь быть счастливыми. Неотступный мактуб как оправдание собственных неудач и жизненной пассивности. Их не греет любовь ни к себе, ни к семье, ни к Родине (да и где она вообще?). Заигравшись в чувства, забыли правила, психанули и все бросили, разбросав, растоптав, ведь ломать – не строить, а трудностей у них и так хватает. Им неважно, что происходит с ними, им неважно, что случится после них. Тупик в лабиринте, а выход искать не хочется. Случайно ли, или первыми турками-сельджуками традиционным, по-восточному роковым образом так и было задумано, но сама Турция находится в промежуточном положении между Европой и Азией, Западом и Востоком, заранее предрекая тем, в чьих жилах течет легковоспламеняющаяся кровь, странное брожение ума, которое даст о себе знать в любой точке земного шара, независимо от того, куда они направят свои миграционные стопы. Найти себя через осознание своей природы; одного без другого не бывает, и лучше обойтись без экспериментов, в которых подопытным не гарантирована последующая реабилитация. 8 из 10
Картина «Головой об стену» дает четкий пример не то чтобы столкновение двух цивилизаций, а яркий, пусть даже брутальный пример тенденций ассимиляции нравственных традиций в современном быту. По некоторым сведениям, актриса Сибель Кекилли не просто так была выбрана на полученную роль, режиссер Фатих Акин хотел интерпретировать свою проблему максимально правдоподобно, и приглашать западных актеров в картину, где должны играть турки и все должно быть связано с турецким бытом, было невозможно. Таким образом, режиссер выиграл лотерейный билет, поскольку Сибель Кекилли не брезгала своим происхождением, ей удалось сыграть правдоподобно и не стесняться откровенных и постельных сцен. В фильме «Головой об стену» хватает достаточно кровавых и постельных сцен, в которых не каждая женщина согласится играть, не говоря уже об этнических мусульманках. Однако опыт актрисы Сибель Кекилли в картинах порнографического характера помог ей полностью реализовать задумку Фатиха Акина. Фильм обладает неким брутальным поведением, и многим он очень легко может стать противным и неприемлемым, однако, если глянуть глубже в проблему, которую хотел показать режиссер, то картина достаточно важная и актуальная. Поэтому, просмотреть или нет – решать каждому, главное чтобы потенциальный зритель понимал о чем должен быть фильм. 6 из 10
Фильм повествует о людях, свободных внутренне. Сквозь призму их взаимоотношений можно проследить взаимодействие двух культур, двух религий, мировоззрений. Происходит столкновение не только интересов отдельных субъектов, но и культурных особенностей. Турция – Германия. Это не бой, и здесь нет проигравших. Каждый живет, как считает нужным, делает, что хочет. Но у каждого действия есть последствия. В данном случае, впрочем, как часто бывает, страдает женщина. Женщина, которая сама толком не знает, чего же она хочет. Может, это просто вызов – все то, что она делает? Она не задумывается о последствиях. Все, чего она жаждет, это сбросить оковы, которые мешают ей, как она думает, дышать свободно. И, естественно, есть мужчина, неоднозначный герой, или не герой вовсе, но тем не менее. Пройдя через многое, героиня так и не понимает, чего же она хочет, но она осознает, чего НЕ хочет. Фильм стоит просмотра, так как является довольно достоверным и соответствует жизни многих людей, принадлежащих одной конфессии, культуре со своими традициями, помещенных в другую среду, отличную от их собственной. Тогда возникают противоречия, колебания, а за ними всегда интересно наблюдать. За жизненность 10 из 10 P. S. Кстати, один из немногих фильмов с идеальным названием, которое максимально соответствует содержанию и раскрывает идею.
Может ли чистая любовь сделать человека достойным? Как минимум. На этом можно было бы закончить, ведь это и есть сюжет этого фильма. В сердцах турков еще не остыли национальные мотивы. В сердцах старых опустившихся панков и гулящих девушек. В сердцах солидных мужчин в пальто и темных очках, достойно встречающих отказ любимой быть когда-либо вместе. В сердцах любящих женщин, и хороших матерей и жен. Видимо человеку нужно умереть, что бы родиться другим... Или измениться при жизни, когда позволено будет прикоснуться к той самой... чистой любви. Прикоснуться, очистившись болью. Счастливой болью.
Вот согласитесь, читающие этот отзыв и смотревшие фильм зрители – выражение магия кино взято не с потолка и к Головой о стену применительно беспрекословно. Меня зацепили первые пять минут фильма, когда я почти ничего не знал о мотивах, но стоило главному герою под музыку Depeche Mode врезается в дом, и у меня не возник вопрос почему он это сделал. Всё в этом фильме происходит естественно. Не возникает чувства, что в кадре действуют актёры, которые всего лишь исполняют прописанные роли. От героев исходит редкая в современном кино естественность, из мотивы поведения, кстати, становятся абсолютно ясными и только подкрепляют симпатию к ним, так как элементарно интересно что с ними будет, станут ли они счастливы, обретут ли они друг друга телом и духом. Хороша в фильме эксцентрика. Она не наигранная и не спекулирует на национальном менталитете героев. У них и без того есть поводы злится на жизнь, на людей вокруг и на друг друга тоже. Единственно, что оправдано, это опять же их происхождение, ведь героями фильма могли стать и чистокровные немцы. А здесь нет - перед нами два человека, которые в силу своего бунтарского духа и стремлению к свободе не могут жить в родной стране, но самое интересное - в чужой они тоже одиноки и тратят время в пустую. Второстепенные персонажи тоже интересны. Они не отнимают друг у друга воздух и все до единого имеют своё индивидуальное отношение к героям, влияя на их поведение и переживая на себе их беды. А то часто бывает, что роли второго плана придумывают лишь для того, чтобы главные герои могли с кем-то о чём-нибудь разговаривать. Отдельно о режиссёре. Перед Головой о стену Фатих Акин снял глупую комедию Солнце Ацтеков, где нет ни единого момента, на который можно обратить внимание. Смотришь этот фильм и думаешь, ведь ничто не предвещало.
Фильм неплохой. Фильм о том, как сложно вписываются в христианскую культуру мусульмане, о том, что запреты уродуют человека. О том, что преодоление запретов не есть свобода. О том, что цель не всегда оправдывает средства. И даже о том, что 'мы в ответе за тех, кого приручили '. В образе Кахита запомнился его загнанный взгляд. Он не турок и не немец, он гибрид, который враждебен любому из двух миров. Его жена погибла, и он медленно, а потом быстро пытается убить себя. Сибель из ортодоксальной мусульманской семьи хочет тусить, но ее держат до брака под тотальным контролем. Она также пытается совершить самоубийство. Оба остаются живы. Но если Кахиту терять практически нечего и его самоубийство честно, то для Сибели - это игра, так же как и последующее замужество на Кахите. Кахит - это средство для достижения целей Сибели, т. е. вырваться из под опеки отца и брата и оторваться. Каждый из них к чувству идет с разных сторон. У Кахита заполняется 'заполняется духовная пустота ', а у Сибель происходит отказ от виртуальных гедонических ценностей. Но по большому счету эти две линий пересеклись когда Кахит попал в тюрьму, а Сибель вышла замуж в Турции. Сюжетная интересен и лишь отчасти предсказуем. Образы героев хорошо и честно прорисованы. Они не герои, у них свои достоинства и недостатки, своя внутренняя боль. Про игру актеров ничего плохого сказать не могу. Не поставил фильму более высокую оценку из-за его 'локальности '. По сути это фильм сугубо германского масштаба, а не международного. Интерес к нему обусловлен победой на Берлинском фестивале. Отмечу, что же не могу вспомнить ярких сюжетных образов и кадров, диалогов актеров, какой-то 'фишки '. К просмотру рекомендую.
Непостижимым образом между двумя главными героями, Джахит и Сибель, появляются еще более непостижимые чувства. Режиссер и сценарист фильма Фатих Акин, имя которого очень часто звучит на фестивалях и кинопремииях », нивелирует любую логичность появления любви, сводя двух персонажей с суицидальными наклонностями в психбольнице, и устраивая быстрое фиктивную свадьбу, которая завершает ссорой. Акин не раз выдает претензии брака, превращая его в абсурдное ограничение, которое не дает героям любви, а также использует его для высмеивания закостенелости консервативных традиций турок. Наибольшее сопротивление устаревшим нормам показано через Сибель, которая символически свадьбой пробивает себе путь к свободной сексуальной жизни. Ее линия рисует неприятие действующего отношение к женщине в турецком обществе. Однако Сибель проявляет и традиционное женское тяготение к порядку и домашнего уюта. Она приводит в порядок скорее похожую на свалку квартиру Джахита, а сцена приготовления ужина - чистый уют и магия. Но история все же больше персональная, построенная на ощущениях и переживаниях, а не важных социальных посланиях, которые здесь служат лишь подкладкой и причиной главных событий. Из привычной точки зрения Сибель разрушает жизнь Джахита, но через разительную перемену в его поведении и его же слов становится понятно, что это совсем не так. Еще до попытки самоубийства, он уже был потерян и мертв. Сибель же дает ему силы пережить все испытания и наконец изменить свой мир. Несмотря на явный курс на самоуничтожение, нелогичность, даже глупость главных героев, режиссерская и актерская работа Бироля Унел и Сибель Кекилли заставляют сочувствовать, переживать и любить их. Нас пронизывает взгляд Унеля. Мы говорим «Давай, Сибель» вместе с ней. Фатих Акин, совмещая немецкий прагматизм и турецкую эмоциональность, искусно ловит каждый момент, когда жаждущий счастливого завершения зритель облегченно выдыхает и расслабляется, и возвращает действие в другое непредвиденное русло. Есть, конечно, вопрос к чрезмерной грубости, жестокости и кровавости, хотя в рамках данного фильма, все это кажется вполне оправданным. Вставками с классическим исполнением турецких песен история уподобляется балладе о том, что любовь может быть только мостиком к счастью и стабильной жизни, катализатором метаморфоз, которые мы наблюдаем на примере Джахит и Сибель, характеры которых проходят просто чрезвычайную трансформацию. В «Головой о стену» любовь - инструмент для налаживания человека, дальнейшее сохранение или наличие которого после успешного ремонта не обязательно, тем более, если появились вещи намного важнее. 10 из 10
Все мы любим героев, непохожих на других, выбирающих свой путь, доказывающих свою правду - ярких индивидуумов, сумевших противостоять ханженской морали общества. Но для кого ханжество, а для кого непреложные ценности - семейные, национальные, религиозные, которым следовали веками и в которых заложен более глубокий смысл, чем тот, который люди 'свободные' и 'независимые' называют унификацией личности, диктатурой и прочей псевдолиберальной чепухой. Ханженство ханжеству рознь - мысль скудная, но имеет право на существование. Идея фильма (как я ее вижу), согласно которой героиня уходит в отрыв, послав к чертям религиозные каноны и своих родителей (действительно, как мне показалось, переживающих за нее и желающих ей добра) не вызывает лично у меня ни малейшей симпатии и согласия. Даа, бедняжка Сибель. До чего ее довели изверги-родители и людоеды-братья. Честно, отвратительная особа. Даже не принимая во внимание ее блядскую натуру, она неприятна с первых кадров. Для Сибель почувствовать себя свободной - это зависать в барах, снимать мужиков, трахаться напропалую и наращивать, наращивать сексуальный опыт. Это же насколько там должно все чесаться и изнывать, чтобы сразу после свадьбы прыгнуть в койку первому встречному? Нет, ну хорошо, ну допустим так, что девушка действительно хотела другой жизни, мечтала о браке по любви, об особых отношениях, о ком-то конкретном и нарушила религиозные догмы, вступив в половую связь до брака с каким-нибудь героем нашего времени, да с тем же отбросом Кахитом. Было бы сноснее и понятнее... Или такая и была задумка у режиссера? Странно, как-то невнятно вышло. Я как та бабушка, сидящая у подъезда, могу лишь крикнуть: 'Про-сти-тут-ка!' и 'Алкоголик!'. Кахит, кстати, не столь отталкивающий герой. Человек тяжелой судьбы - на это и можно списать его образ жизни и эмоциональную инвалидность. Вся эта картина не вызвала у меня сочувствия. Ничего не могу выделить. Ни операторская работа, ни диалоги, ни приемчики сюжета не произвели желанного впечатления. Садясь за просмотр фильма, ждала намного большего. Причина, по которой так много положительных рецензий и ни одной отрицательной - кроме моей, мне ясна, но не стоит обсуждения. Явно переоцененный фильм, вот и все.